MENELUSURI WARISAN RUMPUN SAMA-BAJAU. SELAMAT HARI KEBANGSAAN DAN HARI SABAH 2026

 

Pengenalan

Bayangkan sebuah komuniti yang garis sempadan watannya bukan dicetak pada peta, melainkan dilakar oleh buih-buih ombak dan arah tiupan angin monsun. Rumpun etnik Sama-Bajau merupakan fragmen kebudayaan yang paling memukau dalam wacana antropologi maritim di Asia Tenggara, khususnya di negeri Sabah (Datu Pandira Datu Alang, 1992). Memulakan eksistensi mereka sebagai satu bahtera bangsa yang tunggal di bawah payung keluarga bahasa Filipina Selatan, rumpun ini menjadi saksi bagaimana takdir manusia mampu dicorakkan oleh dinamika alam (Pallesen, 1985).

Detik penghitungan sejarah ratusan tahun lalu menyaksikan satu perpisahan geografi yang dramatik: sekelompok daripada mereka memilih untuk turun ke daratan subur di Pantai Barat bagi membina tamadun agraria baharu, manakala sekelompok lagi memilih untuk terus setia memeluk samudera luas di Pantai Timur (Sather, 1997) [4]. Melalui esei ini, penelusuran komprehensif akan dilakukan bagi membongkar bagaimana kedua-dua kelompok yang kini terpisah 180 darjah dari segi cara hidup—iaitu Bajau Darat dan Bajau Laut—tetap berkongsi "DNA purba" yang serupa melalui pembuktian sains genetik, sintaksis pertuturan, simbolisme material budaya, sehinggalah peranan prolifik barisan tokohnya dalam merajut fabrik politik serta sejarah moden Sabah.

Asal-Usul Geografi Purba di Kepulauan Sulu

Wikipedia berjudul "Regions inhabited by peoples usually known as 'Sea Nomads'" yang direka oleh kartografer digital (pengguna Wikipedia bernama Obsidian Soul). Disintesis daripada kajian teks antropologi komprehensif, "Encyclopedia of World Cultures Volume 5: East/Southeast Asia" yang disunting oleh pakar antropologi terkenal, Paul Hockings (1993).

Sebelum fajar kolonialisme melakar sempadan geopolitik moden di Asia Tenggara, nenek moyang bagi kedua-dua kelompok ini tidak mengenali kehidupan di atas tanah pepejal. Mereka merupakan sebuah keturunan pelaut sejati yang hidup sepenuhnya sebagai komuniti nomad bahari di kawasan Kepulauan Sulu, Filipina Selatan, serta kawasan maritim subur di Segitiga Terumbu Karang (Wikipedia contributors, 2026). Bagi mereka, perahu tradisional yang dikenali sebagai Lepa atau Bano bukan sekadar alat pengangkutan, melainkan sebuah institusi domestik mudah alih yang menampung seluruh kitaran hidup sesebuah keluarga (Sather, 1997) [4]. Mobiliti maritim yang tinggi membolehkan rumpun purba ini bergerak bebas merentasi Laut Sulu dan Laut Sulawesi demi menyara hidup melalui eksploitasi hasil laut tanpa diikat oleh kedaulatan negara bangsa.

Bukti Saintifik 1: Evolusi Biologi dan Adaptasi Genetik Purba

Keterikatan mendalam terhadap ekosistem lautan selama lebih seribu tahun akhirnya memacu berlakunya fenomena seleksi alam (natural selection) yang sangat ekstrem pada tubuh badan rumpun Sama-Bajau. Penyelidikan sains genetik moden merentas sempadan yang diterbitkan dalam jurnal impak tinggi Cell membuktikan secara empirikal bahawa komuniti ini merupakan manusia pertama di dunia yang mengalami evolusi fizikal demi kehidupan akuatik (Ilardo et al., 2018) [1]. Melalui ujian imbasan ultrabunyi, data klinikal menunjukkan suku Sama-Bajau mempunyai saiz organ limpa (spleen) yang 50% lebih besar berbanding masyarakat daratan (Phys.org, 2018).

Secara fisiologi, sifat unik ini dikawal oleh mutasi kod gen PDE10A yang bertanggungjawab mengawal perkembangan tiroid dan saiz limpa (Zimmer, 2018). Apabila individu Sama-Bajau menyelam, limpa yang besar ini akan mengecut secara automatik untuk mengepam keluar simpanan sel darah merah yang kaya dengan oksigen ke dalam sistem aliran darah, bertindak persis seperti tangki oksigen semula jadi (National Geographic, 2018). Kajian genomik ini turut mengesan variasi kuat pada gen BDKRB2 yang mengoptimumkan refleks menyelam manusia (Yong, 2018) [4].

Penemuan paling menakjubkan daripada sudut antropologi sains ialah variasi genetik purba ini turut dikesan dalam sampel DNA masyarakat Bajau Darat di Kota Belud yang sudah ratusan tahun meninggalkan laut (ResearchGate, 2018) [5]. Bukti biologi ini menjadi 'sijil kelahiran' saintifik yang sah bahawa Bajau Darat dan Bajau Laut berasal daripada akar keturunan pelaut purba yang sama.

Bukti Saintifik 2: Persamaan Aspek Linguistik (Bahasa Sama-Bajau)

Selain daripada kod genetik, kebenaran ikatan nenek moyang rumpun ini tersimpan rapi dalam struktur lidah pertuturan mereka. Meskipun isolasi geografi yang panjang telah melahirkan dialek Pantai Barat (Bajau Darat) dan dialek Pantai Timur (Bajau Laut), analisis linguistik komparatif kuantitatif membuktikan kedua-dua dialek ini masih mengekalkan kefahaman silang (mutual intelligibility) yang sangat tinggi, iaitu antara 77% hingga 89% (Pallesen, 1985).

Kosa kata teras (core vocabulary) bagi kata nama alam, anatomi diri, dan keperluan asas mempamerkan kognat bahasa dasar purba (Proto-Sama-Bajau) yang seiras (Academia.edu, n.d.) [10]. Sebagai contoh, kata dasar bagi air disebut 'Bohek' oleh Bajau Darat dan dialihkan sedikit sebagai 'Bohe'' oleh Bajau Laut (Wikikamus Bahasa Melayu, n.d.). Manakala perkataan fundamental seperti 'Aku', 'Anak', dan 'Siali' (Adik) langsung tidak berubah sebutan, mencerminkan pemeliharaan warisan fonetik purba yang utuh walaupun dipisahkan oleh banjaran gunung dan lautan.

Persamaan Estetika Budaya: Manifestasi Corak Pakaian Kuda dan Perahu Lepa

Walaupun satu kelompok menunggang kuda di daratan Pantai Barat dan satu kelompok lagi mengemudi perahu di Pantai Timur, ekspresi visual seni tradisional mereka membuktikan perkongsian "kod genetik kebudayaan" yang sama (Evans, 1952). Kesinambungan warisan estetik ini dapat dilihat dengan jelas menerusi persamaan reka bentuk hiasan dan tekstil:

• Kelengkapan Tekstil Tekstur: Pakaian rasmi kuda Bajau Darat yang dipanggil Kain Mogah mempamerkan kombinasi warna primer yang terang (merah, kuning, hijau) serta reka bentuk rumbai yang serupa dengan hiasan bendera Sambulayang pada tiang perahu Lepa milik Bajau Laut (Datu Pandira Datu Alang, 1992).

• Seni Ukiran Motif Okil: Reka bentuk geometri pelana kuda kayu tradisional Bajau Darat menggunakan teknik motif Okil (suluran tumbuhan maritim) yang serupa dengan ukiran estetik pada bahagian haluan kapal Lepa yang dipanggil Tuan-tuan (Sather, 1997) [4].

• Konseptualisasi Struktur: Juntaian kain berwarna-warni di bahagian kiri dan kanan badan kuda dipasang bertujuan untuk meniru bentuk fizikal sayap layaran perahu di lautan luas, menggambarkan bahawa bagi Bajau Darat, kuda ialah 'perahu di atas padang rumput'.

Lagenda "Puteri Johor" yang Hilang dalam Tradisi Lisan

Bagi menjelaskan perpisahan geografi ini dari sudut pandang sastera rakyat, mitos Lagenda Puteri Johor kerap diulang sejarahnya sebagai memori lisan kolektif rumpun Sama-Bajau (Datu Pandira Datu Alang, 1992). Lagenda ini mengisahkan bahawa nenek moyang mereka dahulunya merupakan angkatan tentera laut diraja yang ditugaskan mengiringi seorang puteri diraja dari Johor untuk sebuah perkahwinan politik (Sather, 1997) [4]. Apabila kapal puteri tersebut hilang akibat dilanda badai taufan, para pengawal yang ketakutan akan kemurkaan sultan telah bersumpah tidak akan pulang ke tanah air selagi puteri tidak ditemui. Naratif ini berfungsi sebagai alat diplomasi sosial purba bagi menghalalkan kehadiran komuniti maritim ini di pelbagai pelabuhan kesultanan di rantau Nusantara.

Detik Perpisahan: Asimilasi Daratan dan Kelestarian Lautan

Secara kronologi, perpisahan fizikal rumpun ini berlaku menerusi dua fasa penghijrahan. Kelompok Pantai Barat (Bajau Darat) mendarat di Borneo Utara lebih awal, iaitu sekitar abad ke-14 hingga ke-16, dan terus berasimilasi menjadi petani sawah serta digelar 'Koboi Timur' kerana kehebatan berkuda (Evans, 1952).

Sebaliknya, kelompok Pantai Timur (Bajau Laut) memilih kekal setia di atas air. Walau bagaimanapun, kehadiran komuniti Bajau Laut berskala besar di perairan Semporna hari ini sebahagian besarnya didorong oleh faktor geopolitik pasca-1970, di mana puluhan ribu pelarian maritim melarikan diri daripada pergolakan bersenjata di Selatan Filipina (United Nations High Commissioner for Refugees [UNHCR], 1980) [10].

Peranan dan Sumbangan Tokoh Rumpun Sama-Bajau

Kehebatan rumpun Sama-Bajau bukan sekadar terpahat pada evolusi biologi dan kelestarian budayanya, tetapi turut dibuktikan oleh sumbangan impak tinggi barisan tokohnya dalam mencorakkan garis masa sejarah politik Sabah:

• Datu Paduka Mat Salleh: Pemimpin revolusi bersenjata terbesar menentang Syarikat Berpihak Utara Borneo (SBUB) antara 1894 hingga 1900. Mat Salleh merupakan bukti integrasi genetik dan sosial yang unggul, lahir daripada perkahwinan campuran bapa berbangsa Suluk dan ibu berbangsa Bajau dari Inanam (Wikipedia contributors, 2026).
• Tun Datu Haji Mustapha bin Datu Harun: Diangkat sebagai 'Bapa Kemerdekaan Sabah', tokoh berdarah campuran Bajau-Suluk (Bannaran/Ubian) dari Kudat ini mengasaskan parti USNO dan memimpin Sabah masuk ke dalam pembentukan Persekutuan Malaysia pada tahun 1963.
• Tun Haji Mohd Said Keruak & Datuk Seri Panglima Mohd. Salleh Tun Said: Dinasti kepimpinan utama daripada sub-etnik Bajau Darat Kota Belud yang memegang jawatan Ketua Menteri Sabah serta aktif memperjuangkan nasib kebudayaan etnik melalui USBO.
• Tun Sakaran Dandai & Datuk Seri Panglima Mohd Shafie Apdal: Dua tokoh mega daripada sub-etnik Bajau Pantai Timur (Semporna) yang berjaya menduduki kerusi tertinggi pentadbiran sebagai Ketua Menteri Sabah, sekali gus membuktikan dinamisme kepimpinan politik rumpun Sama Pantai Timur.

Kesimpulan

Secara tuntas, Bajau Darat dan Bajau Laut bukannya dua entiti yang terasing, melainkan merupakan dua dahan subur daripada satu pohon purba yang sama, iaitu bangsa Sama. Keupayaan tubuh mereka melakukan adaptasi genetik untuk menyelam, ketahanan silang linguistik purba yang tinggi, konseptualisasi seni estetika hiasan kuda yang bernafaskan perahu, serta keghairahan barisan tokoh pahlawan dan negarawannya dalam memimpin Sabah, membuktikan bahawa rumpun ini mempunyai daya tahan peradaban yang luar biasa. Memelihara khazanah sejarah rumpun Sama-Bajau bermakna mengekalkan salah satu tiang seri pluralisme budaya yang paling berharga di Malaysia.

---

Bibliografi (Rujukan)

Academia.edu. (n.d.). The Sama-Bajaus of Sulu-Sulawesi Seas: Perspectives from linguistics and culture. academia.edu [10]

Datu Pandira Datu Alang. (1992). Asal-usul suku kaum Iranun dan Bajau Sabah. Warisan Sabah.

Evans, I. H. N. (1952). The religion of the Tempasuk Dusuns of North Borneo. Cambridge University Press.

Ilardo, M. A., Moltke, I., Korneliussen, T. S., Cheng, J., Stern, A. J., Racimo, F., de Barros Damgaard, P., Sikora, M., Seguin-Orlando, A., Rasmussen, S., van den Munckhof, I. C. L., ter Horst, R., Joosten, L. A. B., Netea, M. G., Salingkat, S., Nielsen, R., & Willerslev, E. (2018). Physiological and genetic adaptations to diving in sea nomads. Cell, 173(3), 569–580. doi.org [1]

National Geographic. (2018, April 19). Larger spleens help Bajau "Sea Nomads" dive. nationalgeographic.com

Pallesen, A. Kemp. (1985). Culture contact and language convergence. Summer Institute of Linguistics.

Phys.org. (2018, April 19). Genetic adaptations to diving discovered in humans for the first time. phys.org

ResearchGate. (2018). Physiological and genetic adaptations to diving in sea nomads: Extended commentary and applications. researchgate.net [5]

Sather, C. (1997). The Bajau Laut: Adaptation, history, and fate in a maritime fishing society of south-eastern Sabah. Oxford University Press. [4]

United Nations High Commissioner for Refugees. (1980). Report on the Filipino displaced persons and maritime refugees in Sabah. UNHCR Publications. [10]

Wikikamus Bahasa Melayu. (n.d.). Lampiran: Senarai Swadesh bahasa Bajau Sama. wiktionary.org

Wikipedia contributors. (2026). Sama-Bajau. In Wikipedia, The Free Encyclopedia. wikipedia.org

Yong, E. (2018, April 20). How Asia's super divers evolved for a life at sea. The Atlantic. theatlantic.com [4]

Zimmer, C. (2018, April 19). Bodies remodeled for a life at sea. The New York Times. nytimes.com

---

 

NABI MUHAMMAD SAW DALAM MENGATUR STRATEGI MENENTANG DAN MENGHAPUSKAN GOLONGAN RIBA

 

Nabi Muhammad SAW dan Golongan Riba

Pendahuluan

Riba merupakan salah satu daripada dosa-dosa besar yang amat diperangi dalam syariat Islam kerana sifatnya yang menindas, menzalimi, dan merosakkan sistem keadilan sosial ekonomi. Pada zaman Jahiliyah, amalan meminjamkan wang atau barangan dengan mengenakan kadar faedah tambahan yang berlipat ganda merupakan lumrah dalam masyarakat. Menyedari impak buruk amalan ini terhadap ummah, Allah SWT bukan sahaja mengharamkan riba secara berperingkat menerusi ayat Al-Quran, malah memperlihatkan impak buruknya secara visual kepada Nabi Muhammad SAW. Antara peristiwa yang paling ikonik dan sarat dengan ibrah mengenai golongan ini adalah visualisasi azab yang disaksikan oleh baginda SAW ketika menempuh perjalanan agung Isra' dan Mi'raj. Peristiwa luar biasa ini berlaku pada fasa Makkiyyah sebelum peristiwa Hijrah nabi ke Madinah,¹ di mana majoriti ulama muhaqqiq cenderung menetapkan garis masanya pada sekitar setahun sebelum Hijrah (iaitu fasa akhir tahun ke-11 atau ke-12 Kenabian).²

Sorotan Peristiwa Isra' dan Mi'raj

Ketika mukjizat Isra' dan Mi'raj ini berlangsung, Rasulullah SAW telah dibawa mengembara merentasi alam malakut bersama Malaikat Jibril AS. Di tengah-tengah perjalanan menyaksikan pelbagai ragam manusia dan balasan di akhirat, pandangan baginda SAW tertancap kepada satu golongan manusia yang berada dalam keadaan yang sangat menggerunkan dan di luar logik akal manusia. Baginda melihat sekumpulan manusia yang memiliki perut yang sangat besar seumpama sebuah rumah yang luas.³ Keadaan fizikal mereka begitu menderita sehinggakan kulit perut mereka menjadi sangat nipis dan lutsinar. Melalui dinding perut yang lutsinar tersebut, kelihatan ular-ular serta kala jengking menjalar, mematuk, dan mencabik-cabik organ dalaman mereka dari dalam.⁴

Penderitaan golongan ini tidak terhenti di situ. Disebabkan oleh bebanan perut yang terlampau berat dan dipenuhi haiwan berbisa, mereka tidak mampu untuk berdiri tegak. Setiap kali mereka cuba mengagahkan diri untuk bangkit, mereka akan jatuh tersungkur dan rebah ke tanah. Seterusnya, penderitaan mereka digandakan lagi apabila Allah SWT menempatkan mereka di laluan gerombolan Firaun dan para pengikutnya yang sedang digiring ke neraka. Setiap pagi dan petang, ketika pengikut Firaun melintasi kawasan tersebut, mereka tanpa belas kasihan akan memijak-mijak tubuh golongan berperut besar ini yang tidak berdaya untuk melarikan diri.⁵

Melihat situasi yang begitu tragis dan menyayat hati, sifat rahmah dalam diri Rasulullah SAW mendorong baginda untuk bertanya kepada penunjuk jalannya. Baginda bertanya, "Siapakah mereka ini, wahai Jibril?" Malaikat Jibril AS kemudiannya menjawab dengan tegas, *"Mereka inilah orang-orang yang memakan riba daripada kalangan umatmu."*⁶ Jawapan ini menjadi tamparan moral yang besar, sekali gus menjadi amaran keras buat seluruh umat Islam agar menjauhi sisa-sisa riba dalam urusan kehidupan mereka.

Tindakan Tegas dan Penguatkuasaan Undang-Undang di Madinah

Ketegasan Islam terhadap riba tidak sekadar terhenti pada amaran ghaib mencederakan emosi dan fizikal di akhirat, malah diterjemahkan melalui tindakan politik, undang-undang, serta ancaman ketenteraan yang nyata oleh Rasulullah SAW setelah terdirinya Negara Islam Madinah. Riba diletakkan sebagai satu-satunya jenayah ekonomi yang melayakkan pelakunya diisytiharkan perang secara rasmi oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.⁷

Ancaman Ketenteraan Terhadap Kabilah Bani Thaqif (Taif)

Selepas pembukaan kota Mekah, kabilah Bani Thaqif dari Taif telah memeluk Islam, namun mereka berkeras untuk menuntut baki hutang riba yang belum dijelaskan oleh para pelanggan mereka. Kedegilan ini diselar oleh Allah SWT melalui penurunan firman-Nya yang memberi amaran tentang pengisytiharan perang.⁸ Menyusuli ayat tersebut, Rasulullah SAW menghantar surat amaran keras melalui gabenor Mekah, Attab bin Asid, yang menegaskan bahawa sekiranya mereka tidak membatalkan tuntutan faedah tersebut, perjanjian damai mereka terbatal dan parlimen Madinah akan menggerakkan angkatan tentera untuk memerangi mereka. Menginsafi ancaman ketenteraan itu, Bani Thaqif akhirnya akur dan membatalkan semua sisa amalan riba mereka.⁹

Pengusiran Kabilah Yahudi Pemegang Monopoli Riba

Di Madinah, pasaran ekonomi dan institusi pinjaman ceti pada asalnya dikuasai sepenuhnya oleh kabilah Yahudi seperti Bani Qainuqa', Bani Nadzir, dan Bani Quraizah. Mereka mengeksploitasi suku Arab tempatan (Aus dan Khazraj) sehingga golongan tersebut terjerat dengan hutang yang tidak berkesudahan. Apabila kabilah-kabilah Yahudi ini melanggar Piagam Madinah dan melakukan pengkhianatan politik berskala besar—termasuk berpakat dengan pakatan musuh dalam Perang Ahzab—Rasulullah SAW mengambil tindakan ketenteraan dengan mengepung kubu mereka.¹⁰ Siri pengepungan dan peperangan ini berakhir dengan pengusiran mereka dari Madinah, sekali gus menghancurkan terus cengkaman monopoli sistem riba yang merosakkan ekosistem pasaran tempatan.¹¹

Syarat Ketat dalam Perjanjian Najran

Pendekatan diplomasi antarabangsa juga digunakan oleh baginda bagi menyekat penularan riba. Apabila rombongan Kristian dari wilayah Najran (Yaman) datang ke Madinah untuk memohon jaminan keselamatan dan perlindungan politik di bawah naungan Islam, Rasulullah SAW menetapkan syarat yang sangat ketat dalam piagam perjanjian. Baginda memasukkan klausa khusus yang menetapkan bahawa sekiranya penduduk Najran dikesan menjalankan atau menghidupkan semula urus niaga berasaskan riba, maka jaminan keselamatan (dhimmah) daripada Allah dan Rasul-Nya ke atas harta serta nyawa mereka secara automatik terbatal, dan mereka boleh diperangi oleh tentera Islam.¹²

Deklarasi Pemansuhan Riba dalam Khutbah Wada'

Kemuncak kepada penentangan institusi riba ini berlaku pada tahun ke-10 Hijrah semasa peristiwa Haji Wada'. Di hadapan lebih 100,000 orang umat Islam, Rasulullah SAW menyampaikan khutbah terakhirnya yang secara rasmi membatalkan semua struktur ekonomi Jahiliyah tanpa kompromi. Baginda menegaskan: *"Ketahuilah bahawa setiap amalan riba pada zaman Jahiliyah adalah dibatalkan di bawah kakiku ini. Urus niaga riba pertama yang aku batalkan ialah riba daripada bapa saudaraku, Abbas bin Abdul Mutalib; sesungguhnya ia dibatalkan keseluruhannya."*¹³ Deklarasi ini menjadi titik noktah perundangan yang membersihkan Semenanjung Tanah Arab daripada amalan kapitalis yang menindas.

Kesimpulan
Kesimpulannya, manifestasi penentangan Islam terhadap golongan riba dibina atas dua pasak utama; amaran spiritual di akhirat melalui mukjizat Isra' dan Mi'raj, serta tindakan penguatkuasaan undang-undang yang rigid di dunia melalui fasa pemerintahan Madinah. Melalui gabungan strategi ancaman ketenteraan, pengusiran, pengubalan perjanjian antarabangsa, dan deklarasi Khutbah Wada', Islam membuktikan bahawa sistem ekonomi mestilah dibina atas dasar saling membantu (ta'awun) dan transaksi yang adil, bukannya atas dasar eksploitasi yang zalim. Sebagai umat Nabi Muhammad SAW, menjadi satu kefarduan untuk memastikan sistem muamalat moden hari ini dibersihkan daripada sisa-sisa riba demi menjamin kelangsungan sebuah masyarakat yang diredai Allah SWT.

---

Nota Hujung (Endnotes)

¹ Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar): Biography of the Noble Prophet (Riyadh: Darussalam Publishers, 2002), hlm. 167-171. Buku ini memperincikan konsensus bahawa peristiwa ini berlaku pada fasa Makkiyyah dan bukannya fasa Madaniyyah (selepas Hijrah).

² Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, "Irsyad Al-Hadith Siri Ke-469: Tarikh Sebenar Peristiwa Isra’ Dan Mi’raj," Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Mac 10, 2021, muftiwp.gov.my. Rujuk perbincangan khilaf ulama tentang jarak setahun sebelum Hijrah mengikut Imam al-Nawawi dan al-Zuhri.

³ Muhammad bin Yazid Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Jil. 3, ed. S. al-Arna'ut & M. K. Bilal (Dar al-Risalah al-Alamiyyah, 2009), Hadis No. 2273.

⁴ Zulkifli Mohamad Al-Bakri, "#2918: Golongan berperut besar dalam peristiwa Isra’ Mikraj," Pejabat Maktabah al-Bakri, Disember 20, 2023, zulkiflialbakri.com.

⁵ Abdul Malik Ibn Hisyam, Al-Sirah al-Nabawiyyah, ed. M. A. Qutb (Kaherah: Dar al-Hadith, 2006); Lihat juga Sanad Media, "Siksa pedih pemakan riba dalam perjalanan Isra' Mikraj Nabi," Mac 11, 2021, sanadmedia.com. Riwayat daripada Abu Sa'id al-Khudri RA memperincikan babak dipijak oleh kaum Firaun.

⁶ Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Jil. 2 (Kaherah: Muassasahan al-Qurtubah, n.d.), m/s 353. Matan hadis ini sering digunakan oleh para ulama sirah dan fiqh sebagai fada'il al-a'mal (pemberi amaran/motivasi untuk menjauhi dosa besar).

⁷ Rujuk Surah Al-Baqarah, ayat 279: "Maka jika kamu tidak melakukan (perintah menghapuskan baki riba), maka ketahuilah kamu akan diperangi oleh Allah dan Rasul-Nya..."

⁸ Abu Jafar Muhammad bin Jarir al-Tabari, Jami' al-Bayan 'an Ta'wil ay al-Qur'an (Tafsir al-Tabari), Jil. 6 (Kaherah: Dar al-Hajr, 2001), hlm. 22-25. Menjelaskan asbabun nuzul Surah Al-Baqarah ayat 278-279 yang diturunkan khusus mengenai pertikaian sisa hutang riba antara Bani Thaqif dan Bani Makhzum.

⁹ Muhammad bin Umar al-Waqidi, Kitab al-Maghazi, Jil. 3 (London: Oxford University Press, 1966), hlm. 921. Mencatatkan surat amaran Rasulullah SAW kepada gabenor Mekah untuk disampaikan kepada pemuka Taif.

¹⁰ Akram Diya al-Umari, Madinan Society at the Time of the Prophet, Jil. 2 (Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1991), hlm. 112-115.

¹¹ Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum, hlm. 290-298. Memperincikan kronologi pengepungan kubu Yahudi Madinah akibat pelanggaran piagam dan bagaimana penyingkiran mereka membersihkan monopoli ekonomi tidak sihat di Madinah.

¹² Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Jil. 1 (Kaherah: Maktabah al-Khanji, 2001), hlm. 288. Merujuk kepada teks perjanjian bertulis antara Rasulullah SAW dan utusan Kristian Najran yang meletakkan syarat pembatalan jaminan keselamatan sekiranya riba diamalkan.

¹³ Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Sahih Muslim, Jil. 2 (Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi, n.d.), Hadis No. 1218 (Bab Hajjat al-Nabi). Ini merupakan teks khutbah yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah RA mengenai penghapusan amalan riba Jahiliyah secara mutlak.