JADUAL ANALISA SOALAN STPM SEJARAH ISLAM 940/2 (2013-2016)

Seperti yang saya maklumkan dallam Fb dan Twitter, akhirnya dapat juga disiapkan analisa Sejarah Islam STPM 940/2. Semoga analisa ini dapat membantu para pelajar STPM 2016 sama ada di sekolah saya mahupun di seluruh Malaysia. Saya juga tidak menggalakkan para pelajar untuk membuat target kerana dikhuatiri akan menyebabkan pelajar hilang keyakinan diri apabila soalan yang ditarget tidak keluar semasa peperiksaan. Oleh itu, pelajar disarankan untuk mengambil sekurang-kurangnya 18 soalan atau lebih. Sila perhatikan tanda * di bahagian kolum akhir yang menunjukkan kekerapan soalan dikeluarkan dalam peperiksaan. Peringatan yang saya selalu berikan kepada pelajar saya, jangan ambil hanya satu konsep dalam tajuk seperti ciri dan faktor sebaliknya ambil semua konsep dalam satu tajuk. Contohnya, tajuk Ekonomi Islam. Jika pelajar fokus kepada tajuk ini, baca semua konsep definisi, ciri, faktor, jenis dan sebagainya agar pelajar dapat bersedia dengan teknik soalan dan menjawab dengan yakin. In sha Allah, analisa ini diharap dapat membantu para pelajar pada 29 November nanti. Manalah tau macam dalam Penggal 1 dan Ulangan 1, Alhamdulillah 4 soalan yang saya buat dalam blog ini, betul-betul keluar semasa peperiksaan. Semoga Berjaya !😎😉🙌👌👍

JADUAL WAKTU PEPERIKSAAN STPM PENGGAL 3 2016, ULANGAN PENGGAL 1 2016, ULANGAN PENGGAL 2 2016 DAN PENGGAL 1 2017

SOALAN TRIAL STPM SEJARAH PENGGAL 1 2017 DAN PENGGAL 3 2016

SOALAN UJIAN TRIAL PENGGAL 1 2017

SOALAN TRIAL PENGGAL 3 2016

KEMERDEKAAN MALAYSIA 31 OGOS

Usaha ke arah kemerdekaan bermula apabila British berhasrat menjadikan Tanah Melayu sebagai sebuah British Crown Colony atau Tanah jajahan British sepenuhnya. Tindakan ini adalah di bawah perancangan pentadbiran tentera British yang kembali mentadbir Tanah Melayu selepas tamatnya Perang Dunia Kedua pada tahun 1945. tindakan British ini menimbulkan bantahan di kalangan Orang Melayu yang bersatu di bawah Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu atau UMNO. Kebangkitan semangat nasionalisme dan keinginan untuk merdeka di kalangan orang Melayu telah membawa kepada kemerdekaan awal Malaysia pada 31 Ogos 1957. Pada 1959, Lee Kuan Yew mencadangkan pencantuman Singapura dengan Tanah Melayu sebagai usaha untuk memerdekakan Singapura tetapi Tunku Abdul Rahman menganggap idea itu menimbulkan masalah sosial akibat kedudukan kaum yang tidak seimbang. Sebaliknya, Tunku Abdul Rahman menyatakan idea itu hanya wajar jika melibatkan Sabah, Sarawak dan Brunei disebabkan mempunyai persamaan sekaligus meningkatkan kerjasama politik dan ekonomi. Pada 27 Mei 1961, Tunku Abdul Rahman mencadangkan idea Persekutuan yang dinamakan Malaysia.

Usaha ke arah kemerdekaan bermula apabila British memperkenalkan Malayan Union pada tahun 1946. Kesatuan Malaya atau Malayan Union dirangka oleh pentadbiran tentera British di Tanah Melayu untuk membolehkan mereka menjajah sepenuhnya Tanah Melayu dan mentadbir dengan lebih efisien. Malayan Union telah mendapat tentangan di kalangan orang Melayu, Raja-Raja Melayu dan UMNO sehingga menyebabkan Persekutuan Tanah Melayu dibentuk pada 1 Februari 1948 bagi menggantikan Malayan Union. Malayan Union telah menyatukan Raja-Raja Melayu dan masyarakat Melayu dari semua peringkat untuk bangkit melindungi kepentingan dan hak mereka. Kejayaan menggantikan Malayan Union dengan Persekutuan Tanah melayu 1948 membuktikan sokongan dan kepercayaan British terhadap kuasa politik Orang Melayu.

Peristiwa darurat di Tanah Melayu antara 1948 hingga 1960 kesan tindakan keganasan Parti Komunis Melayu (PKM) telah menyebabkan British membentuk beberapa usaha bagi memastikan Tanah Melayu tidak menjadi sebuah negara komunis. Jawatankuasa Hubungan Antara kaum (CLC) pada Januari 1949 dibentuk untuk menyelesaikan masalah berkaitan perlembagaan, politik dan ekonomi antara kaum di Tanah Melayu. British memperkenalkan Sistem Ahli pada Januari 1951 hingga Jun 1955 sebagai usaha ke arah kemerdekaan. British melantik beberapa orang warganegara Persekutuan Tanah Melayu menjadi Ahli Majlis Mesyuarat Kerja Persekutuan untuk memberi peluang kepada penduduk tempatan terlibat dalam pentadbiran  Tanah Melayu. Antara yang dilantik ialah Dato' Onn bin Ja'afar, Dato' E.E.C. Thuraisingam dan Dr. Lee Tiang Keng.

British juga telah melancarkan perang psikologi ke atas komunis bagi persediaan ke arah kemerdekaan seperti mengadakan Pilihan Raya  di pelbagai peringkat. Pilihan raya pertama bermula dengan Majlis Perbandaran Kuala Lumpur pada Februari 1952 diikuti Pilihanraya Umum yang pertama pada tahun 1955. Parti Perikatan UMNO-MCA-MIC menang dalam pilihanraya umum pertama ini dengan menguasai 51 daripada 52 kerusi yang dipertandingkan. Kemenangan ini menunjukkan sokongan penduduk Tanah Melayu ke atas Parti Perikatan sebagai perhatian British untuk memberikan kemerdekaan. Tunku Abdul Rahman yang dilantik sebagai Ketua Menteri Persekutuan Tanah Melayu telah mengadakan rundingan dengan PKM di Baling, Kedah dalam usaha menamatkan penentangan komunis tetapi gagal. Beliau meneruskan usaha menuntut kemerdekaan dengan mengadakan Rombongan Kemerdekaan ke London pada 18 Januari hingga 8 Ogos 1956 dan usaha ini membuahkan hasil.

Suruhanjaya Reid ditubuhkan pada Mac 1956 oleh British untuk merangka Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu yang merdeka dengan mendapatkan pandangan semua pihak. Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 digubal dan mengiktiraf kedudukan Raja-raja Melayu, hak istimewa orang Melayu dan kerakyatan mudah kepada penduduk yang lahir di Tanah Melayu. Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu ditandatangani oleh raja-raja Melayu dan Pesuruhjaya Tinggi British, Sir Donald MacGallivry pada 5 Ogos 1957 di King's House, Kuala Lumpur. Pada pukul 12.00 tengah malam 30 Ogos 1957, bendera Union Jack diturunkan di Padang Kelab Selangor dan pada pagi 31 Ogos 1957, wakil Ratu Elizabeth II, Duke of Glaoucester menyerahkan dokumen pengisytihatran kemerdekaan di Stadium Merdeka disaksikan oleh Yang di-Pertuan Agong pertama, Tunku Abdul Rahman Ibni al-Marhum Tuanku Muhammad dan raja-raja Melayu.

Penolakan idea pencatuman Tanah Melayu dan Singapura pada 1959 telah melahirkan idea pencantuman Tanah Melayu, Singapura, Sabah, Sarawak dan Brunei oleh Tunku Abdul Rahman bagi membentuk sebuah persekutuan yang dinamakan Malaysia. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan idea pembentukan Malaysia diwujudkan seperti faktor ancaman komunis yang mula menyusup masuk ke dalam Parti Tindakan Rakyat (PAP) di Singapura, faktor ketidakseimbangan kaum di Tanah Melayu dan Singapura, faktor kemajuan ekonomi di Tanah Melayu, Singapura dan Brunei serta kemunduran ekonomi di Sabah dan Sarawak; dan faktor untuk mempercepatkan kemerdekaan bagi Singapura, Brunei, Sabah dan Sarawak. 

Antara usaha yang dijalankan bagi pembentukan Malaysia ialah menubuhkan Jawatankuasa Perundingan Perpaduan Malaysia (JPPM) pada 23 Julai 1961 di Singapura. Jawatankuasa ini dipengerusikan oleh Donald Stephens dan dianggotai oleh wakil-wakil dari Tanah Melayu, Singapura, Sabah, Sarawak dan Brunei. Tujuan jawatankuasa ini adalah untuk menerangkan konsep pembentukan Malaysia terutamanya di Sabah, Sarawak dan Brunei.  4 kali rundingan diadakan iaitu pada 21 Ogos 1961 di Kota Kinabalu, 18 Disember 1961 di Kuching, 6 Januari 1962 di Kuala Lumpur dan 1 Februari 1962 di Singapura. JPPM bersetuju menjadikan Perlembagaan Tanah Melayu 1957 sebagai asas Perlembagaan Persekutuan Malaysia selain pembahagian kuasa antara kerajaan pusat dan kerajaan negeri, keistimewaan sekatan imigresen di Sabah dan Sarawak, bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan agama Islam sebagai agama rasmi.

Suruhanjaya Cobbold ditubuhkan pada Februari 1962 untuk mendapatkan pandangan penduduk Sabah dan Sarawak berhubung pembentukan Malaysia. Suruhanjaya ini memulakan tugasnya pada 19 Februari hingga 18 April 1962 dipengerusikan oleh Lord Cobbold dan dianggotai oleh Sir Anthony Abbel dan Sir David Watherson yang mewakili British, Mohd Ghazalie Shafie dan Wong Pow Wee mewakili Tanah Melayu. Mereka mengadakan pertemuan dengan lebih 4 ribu orang dan menerima 2 200 memorandum dan surat dari pelbagai pertubuhan. Laporan suruhanjaya diserahkan kepada British pada Julai 1962 yang mengesahkan lebih 80 peratus penduduk Sabah dan Sarawak bersetuju menyertai Malaysia. Suruhanjaya ini juga mengemukakan beberapa cadangan seperti kuasa autonomi dan jaminan khas yang hanya boleh dipinda oleh kerajaan negeri Sabah dan Sarawak. Sabah dan Sarawak juga mempunyai Ketua Negeri sendiri, kuasa imigresen dan agama di bawah kawalan Dewan Undangan Negeri Sabah dan Sarawak serta peraturan kewangan bagi pembangunan ekonomi di Sabah dan Sarawak.

Jawatankuasa Antara Kerajaan (JAK) ditubuhkan pada Ogos 1962 untuk merangka Perlembagaan Persekutuan Malaysia yang diketuai oleh Lord Landsdowne sebagai pengerusi, Tun Abdul Razak sebagai timbalan pengerusi serta wakil-wakil British, Sabah, Sarawak dan Singapura. JAK menerima pandangan daripada pelbagai pihak termasuk tuntutan 20 perkara dari wakil Sabah untuk melindungi hak dan kepentingan penduduk di Sabah dan dipersetujui oleh wakil Sarawak. Antara tuntutan 20 perkara tersebut ialah agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan, tetapi tidak rasmi di Sabah. Bahasa Inggeris terus menjadi bahasa rasmi di Sabah di samping bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Perwakilan di Parlimen hendaklah mengambil kira keluasan negeri di samping bilangan penduduk. JAK mengeluarkan laporannya pada Februari 1963, dibincangkan dalam Majlis Negeri Sarawak pada 8 Mac 1963 dan diikuti Sabah pada 13 Mac 1963. Laporan JAK diluluskan sebagai Akta Malaysia 1963 yang dibentangkan dalam persidangan Parlimen Persekutuan Tanah Melayu.

Rundingan akhir pembentukan Malaysia diadakan di London pada Jun 1963 dan hasilnya Perjanjian Malaysia ditandatangan di London pada 9 Julai 1963 antara Kerajaan Britain, Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak seterusnya mengesahkan peralihan kedaulatan Britain ke atas Sabah, Sarawak dan Singapura. Ratu Elizabeth II memperkenankan Akta Malaysia yang diluluskan di Parlimen Britain. Perjanjian Malaysia kemusian diluluskan oleh Parlimen Tanah Melayu, Dewan Perhimpunan Singapura, Majlis Undangan Sarawak dan Majlis Undangan Sabah. Pada 26 Ogos 1963, Yang di-Pertuan Agong telah memperkenankan Akta Malaysia. Akta Malaysia memperuntukkan beberapa perkara yang kemudiannya dimasukkan dalam Perlembagaan Persekutuan.

Antara peruntukkan Akta Malaysia ialah semua hal ehwal luar terletak di bawah bidang kuasa kerajaan persekutuan. Agama Islam adalah agama bagi persekutuan kecuali Sabah dan Sarawak., tetapi agama lain boleh diamalkan dengan bebas. Bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan namun, bagi Sabah dan Sarawak, bahasa rasmi iaitu bahasa Inggeris masih boleh digunakan sehingga 10 tahun selepas Hari Malaysia. Sabah dan Sarawak diberi kuasa mengawal hal ehwal imigresen. Rakyat bumiputera di Sabah dan Sarawak mendapat kedudukan istimewa dalam Perlembagaan Persekutuan seperti yang dinikmati orang Melayu di Tanah Melayu.

Pada mulanya, tarikh pembentukan Malaysia dicadangkan pada 31 Ogos 1963 tetapi disebabkan Suruhanjaya Khas PBB yang dihantar ke Sabah dan Sarawak hanya menyiapkan laporan tinjauannya pada 14 September 1963, tarikh asal yang ditetapkan terpaksa ditunda kepada 16 September 1963. Perisytiharan Malaysia dijalankan secara serentak di seluruh negara pada tarikh tersebut. Di Tanah Melayu, perisytiharan dilakukan di Stadium Merdeka, Kuala Lumpur oleh Tunku Abdul Rahman dengan dihadiri oleh Yang di-Pertuan Agong dan raja-raja Melayu. Perisytiharan di Sabah dibuat oleh Ketua Menteri, Donald Stephens di hadapan Yang Dipertua Negeri, Datu Mustapha bin Datu Harun dan wakil Persekutuan, Tun Abdul Razak bin Dato' Hussein di Padang Bandar Jesselton, Jesselton (Kota Kinabalu). Perisytiharan di Sarawak pula dibuat oleh wakil kerajaan Persekutuan, Mohd Khir Johari dan dihadiri oleh Yang Dipertuan Negeri, Abang Haji Openg bin Abang Sapiee dan Ketua Menteri, Stephen Kalong Ningkan di Padang Central, Kuching. 

Kemerdekaan awal di Tanah Melayu pada 31 Ogos 1957 merupakan titik tolak kepada pembentukan sebuah Persekutuan Malaysia pada 16 September 1963. Usaha kemerdekaan dan pembentukan Malaysia merupakan suatu peristiwa sejarah yang panjang bermula 1946 hinggalah 1963. Usaha mencapai kemerdekaan dan pembentukan Malaysia telah melalui pelbagai dugaan dan cabaran. Namun, berkat kerjasama dan tolak ansur antara rakyat sama ada kaum Melayu dan bukan Melayu di Tanah Melayu ataupun rakyat peribumi di Sabah dan Sarawak, maka kemerdekaan dan pembentukan Malaysia dikecapi sehinggalah ke hari ini. Sebagai sebuah negara yang merdeka, adalah menjadi tanggungjawab semua warganya untuk mempertahankan keharmonian dan kesejahteraan negaranya agar tidak sekali lagi dijajah oleh anasir luar yang jahat kerana penjajahan pada hari ini bukan sahaja dalam bentuk politik tetapi juga dalam bentuk sosial dan ekonomi. Mempertahankan kemerdekaan dan memberikan pengisian bermakna di dalamnya adalah usaha yang berpanjangan agar anak cucu cicit kita dapat menikimati keamanan dan kemakmuran yang sekian lama dipertahankan. Selamat Menyambut Hari Kebangsaan 2016. Merdeka! Merdeka! Merdeka! #sehatisejiwa. 

ANALISA SOALAN STPM SEJARAH MALAYSIA DAN ASIA TENGGARA STPM 2013-2016

ANALISA SOALAN PEPERIKSAAN SEJARAH DUNIA (1500-1955) STPM 2013-2016

FAKTOR-FAKTOR KEMUNCULAN JEPUN SEBAGAI KUASA MARITIM PADA ABAD KE-16 DAN KE-17 MASIHI

Soalan 2: 

Terangkan faktor-faktor yang mendorong kemunculan Jepun sebagai kuasa maritim pada abad ke-16 dan ke-17 Masihi.

Pendahuluan:

Masyarakat maritim ialah masyarakat yang bergantung kepada aktiviti berasaskan kelautan. Masyarakat ini terlibat dalam perdagangan, perikanan, pengumpulan hasil laut, perkapalan, penerokaan, dan penjelajahan. Portugal merupakan negara Eropah yang paling awal memulakan penerokaan dan pelayaran ke dunia luar bermula sejak abad ke-3 Masihi. Pedagang-pedagang Jepun telah menjalinkan hubungan perdagangan dengan China, Vietnam dan Korea. Di samping itu, pedagang Jepun juga menjalankan kegiatan perdagangan dengan pelabuhan lain di Asia Tenggara. Menjelang abad ke-16, Jepun mengamalkan dasar buka pintu dengan menggalakkan kehadiran pedagang Barat ke negara tersebut. Kehadiran pedagang Barat menyebabkan pedagang Jepun bangkit sebagai sebuah kuasa maritime di Asia. Pelbagai faktor yang mendorong kemunculan Jepun sebagai sebuah kuasa maritime pada abad ke-16 dan ke-17 Masihi.

Isi 1: Kedudukan Geografi

Kedudukan geografi negara Jepun dikelilingi oleh beberapa pulau yang dikelilingi laut telah menjadi faktor mendorong kemunculan Jepun sebagai kuasa maritim pada abad ke-16 dan 17 Masihi. Antara pulau yang menjadi tumpuan masyarakat maritim di Jepun ialah Kyushu, Shikoku, Hokkaido dan Honshu. Maka, kawasan pesisir pantai ini dijadikan petempatan masyarakat Jepun. Lokasi petempatan yang berhampiran laut menjadi asas kemunculan masyarakat maritime di Jepun. Memandangkan bentuk muka bumi yang berpulau-pulau dan bergunung-ganang, maka banyak petempatan penduduk Jepun didirikan di kawasan pesisir pantai dan terdedah kepada kegiatan ekonomi yang berasaskan laut. Ini meletakkan asas bagi kemunculan masyarakat maritime di Jepun. Jepun juga terletak di sebelah barat Lautan Pasifik dan di sebelah timur pula ialah China, Korea dan Rusia yang menggalakkan aktiviti perdagangan.

Isi 2: Perkembangan Perdagangan

Perkembangan perdagangan juga menyumbang kepada kemunculan masyarakat maritim di Jepun. Perkembangan perdagangan telah bermula sejak zaman Ashikaga lagi yang mana perdagangan telah berkembang pesat di Jepun. Para pedagang Jepun menjalinkan hubungan perdagangan dengan negara di rantau Asia Tenggara. Menjelang zaman pemerintahan Tokugawa pula, hubungan perdagangan terjalin dengan China, Korea dan Vietnam. Malahan, para pedagang asing seperti pedagang dari Portugal juga datang ke Jepun. Hubungan perdagangan ini terus berkembang pada zaman Nobunaga dan lebih ramai pedagang dari Portugal telah datang berdagang di Jepun. Pengasas Kesyogunan Tokugawa iaitu Ieyasu (1603-1616), telah menerima kedatangan para pedagang Portugis dan Belanda. Kedatangan pedagang asing ini telah membawa kepada kemunculan masyarakat maritim di Jepun.

Isi 3: Teknologi Pelayaran

Kemajuan pesat dalam teknologi pelayaran telah menyebabkan masyarakat maritim di Jepun mampu untuk belayar hingga ke Korea, China dan Asia Tenggara. Kemajuan yang dicapai dalam teknologi pelayaran dan pembinaan kapal juga menjadikan negara Jepun berjaya muncul sebagai masyarakat maritim. Jepun melahirkan ramai pelayar yang mempunyai kemahiran dalam ilmu pelayaran serta pengetahuan dalam ilmu nautika, kartografi dan perkapalan. Menjelang abad ke-16, muncul pusat pembinaan dan baik pulih kapal-kapal di Jepun. Masyarakatnya juga mempunyai kemahiran dalam pembinaan kapal-kapal besar yang sesuai untuk pelayaran jauh. Buktinya, kapal mohor merah Shuinsen merupakan kapal layar bersenjata yang digunakan pedagang Jepun untuk belayar ke Asia Tenggara, Korea dan China pada zaman Kesyogunan Tokugawa. Direkodkan, sebanyak 350 buah kapal Jepun melakukan pelayaran ke luar negara antara tahun 1600 dan 1635.

Isi 4: Perkembangan Pelabuhan

Perkembangan pelabuhan di Jepun juga merangsang pertumbuhan masyarakat maritim. Hal ini seiring dengan perkembangan pesat perdagangan di Jepun dan kewujudan pelabuhan entrepot. Antara pelabuhan entrepot terpenting pada abad ke-16 ialah Kyushu, Nagasaki, Hokodate dan Shimoda yang juga menjadi tumpuan pedagang Jepun dan pedagang luar negara. Menjelang pertengahan abad ke-16, kapal pedagang Portugal berlabuh di pelabuhan Kyushu. Kehadiran mereka juga turut mendapat galakan daripada golongan bangsawan Jepun. Para pedagang Jepun apada abad ke-16 telah mengeskport perak, berlian, tembaga, pedang dan barang-barang lain. Jepun juga mengimport sutera China dan produk-poduk Asia Tenggara seperti gula dan kulit rusa. Aktiviti perdagangan yang bergiat rancak di pelabuhan-pelabuhan Jepun menggalakkan lagi aktiviti maritim dalam masyarakat Jepun.

Isi 5: Dasar Maharaja dan Pemerintah Shogun

Seterusnya, dasar maharaja Jepun yang mengamalkan dasar buka pintu turut menyumbang kepada kemunculan masyarakat maritim di Jepun. Dasar ini juga telah menyebabkan masyarakat maritim Jepun terdedah dengan pengaruh dari luar seperti Asia dan Barat. Buktinya, menjelang akhir abad ke-16, pedagang dari Portugal menjalankan aktiviti perdagangan dengan Jepun. Bukan itu sahaja, hubungan dengan Portugal juga turut menyebabkan masyarakat maritim Jepun menerima teknologi baharu dari Barat iaitu perkapalan. Era Hideyoshi, Jepun menjalinkan hubungan perdagangan dengan China dan Korea dan mengawal pelabuhan Nagasaki mulai tahun 1587. Era Shogun Tokugawa pula aktiviti perdagangan Shuinsen diperkenalkan iaitu pedagang asing perlu memiliki mohor merah. Pada abad ke-17, banyak kapal Shuinsen berdagang di Vietnam. Dasar Maharaja dan Pemerintah Shogun yang menggalakkan aktiviti perdagangan telah merancakkan kegiatan maritim di Jepun.

Kesimpulan:

Kesimpulannya, keterbukaan pemerintah Jepun yang menggalakkan kedatangan pedagang-pedagang asing telah memberikan gambaran bahawa masyarakat maritim di Jepun bukanlah masyarakat yang statik, sebaliknya mereka telah menerima unsur-unsur yang positif sehingga mampu dapat menyesuaikan diri dengan bangsa asing. Namun disebabkan ia tidak dapat dikawal telah memaksa pemerintah Kesyogunan Tokugawa mengisytiharkan dasar tutup pintu sehingga aktiviti perdagangan luar dihadkan di Pulau Deshima yang terletak di pelabuhan Nagasaki.

CIRI-CIRI MASYARAKAT AGRARIA DI BELANDA ABAD KE-16 DAN KE-17 MASIHI

Soalan 1

Bincangkan ciri-ciri masyarakat agrarian di Belanda pada abad ke-16 dan abad ke-17 Masihi.

Pendahuluan

Kemajuan pesat dalam bidang pertanian menyebabkan lahir masyarakat agrarian di negara Belanda pada abad ke-16 dan 17 Masihi. Masyarakat agraria di Belanda tinggal di kawasan pedalaman termasuk kawasan-kawasan pertanian yang subur. Mereka melibatkan diri dalam kegiatan yang berasaskan kepada aktiviti pertanian dan penternakan. Pada abad ke-16 dan 17, Belanda mengalami perubahan politik dan ekonomi selepas berjaya melepaskan cengkaman pemerintahan Raja Philip II dari Sepanyol. Perkembangan ini memperlihatkan bahawa kerajaan Belanda memainkan peranan yang besar dan secara langsung dalam perkembangan ekonomi sehingga masyarakat agraria yang miskin berubah kepada masyarakat agraria yang maju pada abad ke-17. Masyarakat agraria ini memberi keutamaan kepada aktiviti bercucuk tanam, penternakan dan perikanan sebagai sumber ekonomi mereka.

Isi 1 – Kegiatan ekonomi

Pada abad ke-16, masyarakat agrarian di utara Belanda mengusahakan ekonomi utama dalam bidang pertanian dan perikanan. Aktiviti pertanian meliputi penanaman pelbagai jenis tanaman sayur-sayuran seperti bawang, ketumbar, lobak dan teasel serta bijirin seperti barli, gandum dan oat. Masyarakat petani ini mengusahakan pertanian secara kecil-kecilan untuk dijual di pasar tempatan dan dipasarkan ke bandar lain di Belanda. Menjelang akhir abad ke-16, petani Belanda menghasilkan gandum antara 1150 kilogram hingga 1900 kilogram bagi setiap hektar. Selain itu, tanaman seperti kobis, kekacang dan bunga-bungaan turut diusahakan. Tanaman jagung pula dusahakan di Amsterdam. Hasil pertanian ini telah dieksport ke luar negara. Tanaman dagang seperti hem, biji kol dan mader juga diusahakan di Zeeland dan Bogaurden. Masyarakat Belanda juga menanam bunga secara meluas pada abad ke-17 seperti bunga tulip dan hop yang di tanam di sepanjang Sungai Maas berikutan permintaan yang tinggi di pasaran. Masyarakat Belanda juga menternak binatang secara meluas seperti lembu dan kambing di kawasan Friesland untuk daging dan hasil tenusu. Industri perikanan juga penting di Belanda dan dianggarkan satu per lima penduduk terlibat selain industri pembinaan kapal.

Isi 2 - Petempatan

Petempatan masyarakat agraria Belanda banyak terletak di kawasan lembah sungai yang subur dan menjadi tumpuan. Kawasan pinggir pantai juga mempunyai mendapan tanah lanar yang subur dan menjadi petempatan masyarakat agraria Belanda. Antara kawasan petempatan tersebut ialah Friesland, Zeeland dan Utretch. Sebahagian besar negara Belanda berada di bawah paras laut. Disebabkan berlakunya pertambahan penduduk dan keperluan terhadap bahan makanan, pihak kerajaan telah bertindak menambak tanah laut untk dijadikan kawasan pertanian. Menjelang 1680, tanah seluas 127 ribu hektar ditebus guna. Abad ke-17 menunjukkan pertambahan tanah pertanian dan petempatan kepada 36 ribu ekar sekitar tahun 1590 hingga 1615 yang membawa kepada peningkatan hasil pertanian. Antara kawasan yang terletak di kawasan yang ditambak dan ditebus guna ialah Pulau Zuid-Beveland, Middlezee, oud-Beijerland dan New-Beijerland. Di Pulau Zuid-Beveland, usaha menebus tanah diperluas hingga menjadi 5500 hektar.

Isi 3 – Kemahiran Pengairan dan Kesuburan Tanah

Masyarakat Agraria Belanda membina terusan, kolam, takungan air dan tali air bagi mengairi kawasan pertanian. Masyarakat Belanda juga mendirikan kincir angin bagi membolehkan air yang berlebihan dari kawasan tanah rendah dialirkan kewasan pertanian.masyarakat Belanda juga mempunyai kemahiran tinggi dalam memelihara kesuburan tanah bagi menjamin produktiviti. Pelbagai aktiviti dijalankan seperti memugarkan tanah pertanian dan menggunakan baja asli yang terdiri daripada najis ternakan untuk mengekalkan kesuburan. Mereka mempunyai bekalan baja asli yang mencukupi dari kawasan penternakan lembu. Petani Belanda mengamalkan sistem pertanian padang terbuka. Dalam sistem ini, tanah pertanian dibahagikan kepada tiga bidang iaitu dalam setiap bidang terdapat jalur-jalur yang dibahagikan secara memanjang untuk diusahakan. Dalam setiap musim, petani hanya mengusahakan dua daripada tiga bidang tersebut, satu lagi bidang dibiarkan sebagai tanah rang bertujuan untuk memulihkan kembali kesuburan tanah sebelum diusahakan pada musim yang berikutnya dan najis binatang ternakan menjadi baja untuk menyuburkan tanah apabila digunakan untuk aktiviti penternakan.

Isi 4 – Kaedah Pertanian

Masyarakat agrarian Belanda juga ada kemahiran dalam memperkenalkan pelbagai kaedah pertanian. Petani-petani Belanda merupakan perintis dalam memperkenalkan sistem penggiliran tanaman. Dengan mengamalkan sistem ini, sistem tanah rang dapat dimansuhkan. Sistem penggiliran tanaman melibatkan penanaman pelbagai tanaman mengikut musim seperti tanaman sengkuang dan kekacang berselang dengan tanaman bijirin Selain sistem ini, sistem batas juga diperkanalkan. Sistem menanam dengan membuat batas memudahkan saliran. Kedudukan batas juga diubah setiap tahun supaya tanaman tumbuh dengan subur dan mengekalkan kesuburan tanah. Sistem ini menggalakkan penanaman dalam jajaran. Satu lagi sistem penanaman yang diperkenalkan ialah penanaman deretan. Antara tanaman yang ditanam secara deretan ialah jagung, madder, hop, dan cole. Penanaman di atas alur yang dibuat menyebabkan kemunculan amalan sistem deretan. Pertambahan produktiviti dalam pertanian telah menambahkan bekalan makanan antara tahun 1550 hingga 1650. Penduduk Belanda juga mnencapai dua juta orang.

Isi 5 – Kemajuan Teknologi Pertanian

Masyarakat Belanda juga mencapai kemajuan dalam teknologi pertanian. Mereka mencipta pelbagai jenis peralatan untuk kegunaan pertanian secara skala besar. Sebagai contoh, penciptaan tugal dan tenggala beroda adalah untuk memugar dan membajak tanah pertanian.Terdapat juga mesin untuk menampi bijirin. Selain itu, mereka juga melakukan aktiviti penambakan tanah laut untuk dijadikan kawasan pertanian dengan mengeringkan kawasan tambakan laut menggunakan kincir angin dan daik seperti yang berjaya dijalankan oleh Jan Adriaanszoon pada tahun 1600-an. Menjelang abad ke-17, 49% wilayah Zeeland ditebus guna untuk pertanian. Pada tahun 1612, Tasik Beemster telah berjaya dikeringkan membentuk sebuah dataran baharu yang dikenali sebagai Beemster Polder. Terdapat kajian pertanian seperti kajian penanaman rumput jenis Clover, Lucerne dan Burnet untuk ternakan pada tanah-tanah rang.

Kesimpulan

Kesimpulannya, masyarakat agrarian di Belanda menjalankan ekonomi berasaskan pertanian, penternakan, industri swasta dan pertanian. Perkembangan ekonomi pertanian telah membawa kepada kemunculan ekonomi perdagangan di Belanda menjelang abad ke-18 dan menjadi inspirasi kepada masyarakat petani di negera-negara lain di Eropah.

SOALAN UJIAN SEJARAH PENGGAL 1 STPM 2017 DAN PENGGAL 3 STPM 2016

SOALAN UJIAN PENGGAL 1 STPM 2017

SOALAN UJIAN PENGGAL 3 STPM 2016

* Skema jawapan akan disediakan dalam post yang akan datang. Terima kasih.

KISAH NABI YUSUF A.S DI DALAM AL QURAN

RAMADHAN DAN TURUNNYA AL-QURAN

Bulan Ramadhan adalah bulan yang mulia. Bulan ini dipilih  sebagai bulan untuk berpuasa dan pada bulan ini pula Al-Qur’an diturunkan. Sebagaimana Allah SWT berfirman,

(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, Kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur. (Surah Al Baqarah [2] : 185)

MANFAAT MEMBACA AL-QURAN DI BULAN RAMADHAN

Ketika sudah masuk pada bulan Ramadhan seperti yang kita ketahui semua setiap habis solat Asar, solat Tarawih, dan bahkan solat Subuh umat Islam digalakkan untuk membaca Al-Qur’an. Di surau dan masjid suara membaca Al-Qur’an silih berganti. Memang membaca Al-Qur’an di bulan Ramadhan berbeza ketika dibaca di sebelas bulan yang lain. Di bulan-bulan biasa ketika membaca satu huruf, kita akan diberi balasan pahala dengan sepuluh kebaikan. Rasulullah Saw. bersabda:

Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, 

مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لاَ أَقُولُ الـم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ.

“Barangsiapa yang membaca satu huruf dari kitab Allah, maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu dibalas sepuluh kali lipat. Saya tidak mengatakan ‘Alif Lam Mim’ satu huruf, tetapi ‘Alif’ satu huruf, ‘Lam’ satu huruf, ‘Mim’ satu huruf.” (HR. At-Tirmidzi). 

SURAH YUSUF DAN KISAH NABI YUSUF DI DALAM AL QURAN

Berbalik kepada kelebihan dan kepentingan amalan membaca dan memahami al-Quran, saya amat tertarik untuk membuat artikel ini mengenai Kisah Nabi Yusuf a.s yang telah saya baca pada Ramadhan ke-12 dan 13. Nabi Yusuf a.s merupakan antara para nabi dan rasul yang wajib diketahui oleh semua orang Islam sesuai dengan rukun iman yang ke 4 iaitu Beriman Kepada Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul.

Surah Yusuf (سورة يوسف) adalah surah ke-12 dalam Al Qur'an dan terdiri atas 111 ayat. Surah ini termasuk golongan surah-surah Makkiyyah kerana diturunkan di Makkah sebelum hijrah. Surah ini dinamakan surah Yusuf adalah kerana metitikberatkan isinya mengenai riwayat Nabi Yusuf a.s. . Riwayat tersebut adalah salah satu di antara cerita-cerita ghaib yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w. sebagai mukjizat . Menurut riwayat Al Baihaqi dalam kitab Ad Dalail bahawa segolongan orang Yahudi memeluk agama Islam selepas mereka mendengar cerita Yusuf a.s. Ini kerana ia sesuai dengan cerita-cerita yang mereka ketahui. Dari cerita nabi Yusuf a.s. ini, Nabi Muhammad s.a.w. mengambil unsur pengajaran yang banyak dan merupakan penghibur terhadap beliau dalam menjalankan tugasnya.

Yusuf (Arab يوسف ) (sekitar 1745-1635 SM) merupakan salah satu dari 12 anak-anak lelaki Nabi Yaʿakub a.s dan merupakan asal keturunan dari Nabi Ibrahim a.s. Baginda dilantik menjadi nabi Allah SWT pada tahun 1715 SM dan ia ditugaskan berdakwah kepada kaum Kanʻān dan Hyksos di Mesir. Nama baginda disebutkan sebanyak 27 kali di dalam Al-Quran. Baginda memiliki 2 anak laki dan 1 anak perempuan (Efraim dan Manasye). Baginda wafat di Nablus, Palestin.

Nama lengkap Nabi Yusuf a.s  adalah Yusuf bin Yaʿakub bin Ishaq bin Ibrahim bin Azar bin Nahur bin Saru' bin Ra'u bin Falikh bin 'Abir bin Syalikh bin Arfahsad bin Sam bin Nuh. Dalam Perjanjian Lama, baginda dikenali sebagai Joseph (Yosef, Hebrew: יוֹסֵף). Nabi Yusuf a.s merupakan putera ketujuh (ada sumber mengatakan anak kesebelas) Nabi Yaʿakub a.s. Nabi Yusuf a.s mempunyai rupa paras yang tampan dan sangat dimanjai oleh bapanya Nabi Ya'akub a.s. Nabi Yusuf a.s mempunyai ibu yang dikenali sebagai Rahil (Rahel) dengan adiknya, Bunyamin (Benyamin). 

Ketika baginda berusia 12 tahun, ibunya meninggal dunia. Oleh itu, baginda sangat disayangi oleh ayahnya Nabi Ya'akub a.s. Kasih sayang yang diperolehi dan kelebihan pada baginda dan Bunyamin mendorong 10 adik-beradik lelaki dari ibu yang lain berasa iri-hati dan dengki yang mewujudkan komplot menarik perhatian bapa mereka. Mereka bercadang untuk membunuh baginda.

Di dalam Al-Qur'an, kisah Nabi Yusuf a.s bermula sejak baginda masih kanak-kanak lagi apabila saudara-saudaranya merancang sesuatu. Baginda bermimpi melihat sebelas planet, matahari, dan bulan bersujud padanya. Allah SWT mewahyukan kisah Nabi Yusuf a.s kepada Nabi Muhammad SAW di dalam al-Quran:

(Ingatlah peristiwa) ketika Nabi Yusuf berkata kepada bapanya: "Wahai ayahku! Sesungguhnya aku mimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan; aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku" (Surah Yusuf 12:4). 

Bapanya berkata:" Wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia.(Surah Yusuf 12:5). 

Dan demikianlah caranya Tuhanmu memilihmu, dan akan mengajarmu takbir mimpi, serta akan menyempurnakan nikmatNya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub: sebagaimana Ia telah menyempurnakannya kepada datuk nenekmu dahulu: Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana". .(Surah Yusuf 12:6). 

Mimpi tersebut menunjukkan kelebihan yang diberikan Allah SWT kepada baginda Nabi Yusuf a.s. Amatlah berbahaya untuk membongkarkan mimpi tersebut kepada adik-beradiknya yang lain memandangkan baginda dan adiknya, Bunyamin sudahpun dicemburui.

Pada hari sebelum mereka menjalankan rancangan, adik beradik Nabi Yusuf a.s menghadap Nabi Yaakub a.s. untuk meminta izin membawa Nabi Yusuf a.s bermain bersama mereka tetapi bapanya bimbang akan keselamatan Nabi Yusuf a.s yang berkemungkinan baginda akan dimakan serigala jika mereka tidak menjaganya.

Mereka berjaya menjalankan rancangan mereka dengan mencampakkan Nabi Yusuf a.s ke dalam sebuah perigi buta dan pulang ke rumah pada senjanya dengan berpura-pura menangis dan mengatakan kepada Nabi Yaakub a.s bahawa Nabi Yusuf a.s telah dimamah serigala sambil menunjukkan baju Nabi Yusuf a.s yang dilumuri darah palsu (darah kambing biri-biri/kibash) .

Nabi Yaakub a.s tetap tidak percaya dan mengatakan anak-anaknya berdusta kerana cerita mereka itu tidak masuk akal. Meskipun demikian Nabi Yaakub a.s hanya bersabar sahaja sambil memohon pertolongan dari Allah SWT semata-mata.

Sementara itu, baginda Nabi Yusuf a.s telah ditemui oleh rombongan pedagang yang berhenti untuk mengambil air di perigi. Rombongan pedagang itu terkejut apabila melihat bahawa perigi yang disangka mempunyai takungan air itu hanya terdapat seorang kanak-kanak kecil sahaja, lalu rombongan pedagang tersebut mengeluarkan Nabi Yusuf a.s dari telaga/perigi dan membawa baginda ke Mesir. Di sana, baginda dijual dengan harga beberapa dirham sahaja. Baginda dibeli oleh seorang bangsawan berbangsa Qibti atau Mesir yang bernama Futhifar (dalam al-Qur'an digelar al-Aziz - diceritakan bahawa beliau adalah Ketua Polis Mesir). Baginda berkhidmat sebagai hamba di Mesir sehingga dewasa.

Nabi Yusuf a.s hidup tenang dan tenteram di rumah Futhifar, Ketua Polis Mesir, sejak ia menginjakkan kakinya di rumah itu dan kepercayaan penuh dari kedua majikannya. Nabi Yusuf a.s yang telah dewasa mempunyai rupa yang tampan, menawan dan menarik minat ramai perempuan Mesir dan salah satu daripadanya ialah isteri kepada tuannya, Zulaikha.

Setelah lama menahan kehendak, isteri Futhifar memancing Nabi Yusuf a.s agar baginda terlebih dahulu mendekatinya dan bukannya dia dulu yang mendekati Nabi Yusuf a.s demi menjaga kehormatan dirinya sebagai isteri Ketua Polis. Dia selalu berdandan dan berhias malah menggoda Nabi Yusuf a.s apabila baginda berada di rumah. Sikap dingin dan acuh tak acuh baginda terhadap rayuan dan ajakan Zulaikha membuat Zulaikha terdesak dengan nafsunya dan memerangkap baginda untuk ke bilik tidurnya dan menawarkan dirinya. Penolakan baginda membuatkan wajah Zulaikha kemerahan, tanda marah yang meluap-luap kerana merasakan dirinya dihina dan diremehkan oleh Nabi Yusuf a.s dan menganggapnya suatu perbuatan kurang ajar dari seorang hamba terhadap seorang tuan .

Akhirnya, Nabi Yusuf a.s terperangkap apabila Futhifar pulang ketika Zulaikha menarik koyak belakang baju baginda ketika mengejar baginda yang hendak ke pintu. Tanpa sempat Nabi Yusuf a.s membuka mulut, Zulaikha memfitnah baginda di hadapan suaminya. Walau bagaimanapun, baginda terselamat dengan bukti yang berada di hadapan mereka iaitu baju baginda koyak di belakang dan bukan di hadapan. Akhirnya, Futhifar menyebelahi Yusuf dan berita itu sampai ke masyarakat umum.

Cacian dan cemuhan yang diterima Zulaikha membuatkan Zulaikha mempunyai niat untuk mengenakan Nabi Yusuf a.s kembali. Lalu diadakan satu jamuan (di kalangan wanita) dan para jemputan diberikan pisau untuk memotong makanan mereka. Kemudian, Nabi Yusuf a.s disuruh untuk keluar di hadapan para jemputan lalu rupa parasnya membuatkan mereka ternganga hingga mereka tidak sengaja telah melukai jari-jari tangan sendiri dan mengatakan yang Nabi Yusuf a.s bukanlah manusia biasa tetapi malaikat.

Dengan mengambil kesempatan tentang apa yang terjadi, Zulaikha menerangkan betapa Nabi Yusuf a.s tidak mendengar arahan tuannya dan betapa Zulaikha tidak bersalah dalam hal ini dengan mengatakan pasti dia takkan jatuh hati kepadanya kalau bukan kerana paras rupanya. Maka, ramai undangan bersetuju dan menggesa Nabi Yusuf a.s untuk menurut sahaja. Nabi Yusuf a.s yang tidak rela dengan gesaan itu berdoa agar dia lebih rela dimasukkan ke dalam penjara daripada melakukan perbuatan zina.

Futhifar, Ketua Polis Negara, suami Zulaikha memang pasti Nabi Yusuf a.s bersih dari tuduhan yang dilemparkan dan sedar isterinya yang mencemarkan nama baik keluarganya. Kerana itu dia sanggup mengikut kata isterinya untuk memenjarakan Nabi Yusuf a.s agar orang berpendapat yang Nabi Yusuf a.s bersalah untuk mengembalikan nama baiknya.

Nabi Yusuf a.s dimasukkan ke dalam penjara bukan disebabkan telah melakukan kesalahan, tetapi kerana tuannya ingin meletakkan kesalahan pada diri baginda. Walau bagaimanapun, bagi baginda, penjara adalah tempat yang aman untuk menghindari segala godaan dan tipu daya yang akan menjerumuskannya ke dalam kemaksiatan dan perbuatan mungkar dan keadaan yang sempit dan tidak selesa membolehkan baginda beribadat.

Nabi Yusuf a.s dipenjarakan bersama dua orang pegawai istana Firaun yang dituduh hendak meracuni Firaun atas perintah dan dengan kerjasama pihak musuh istana. Salah seorang daripada mereka ialah penjaga gudang makanan dan seorang lagi ialah pelayan meja istana. Pada suatu hari, kedua tahanan itu menceritakan kepada baginda bahawa mereka telah mendapat mimpi.

Si pelayan bermimpi dia akan memerah anggur dan si penjaga gudang melihat dirinya menjunjung roti sambil dipatuk dan disambar burung. Mereka berharap agar Nabi Yusuf a.s mentafsirkan mimpi tersebut memandangkan mereka melihat baginda sebagai orang yang boleh berbuat demikian.

Nabi Yusuf a.s memberi tafsiran bahawa si pelayan yang memerah anggur akan dibebaskan manakala yang disambar burung akan dihukum mati. Maka, benarlah apa yang dikatakan baginda dan si pelayan itu dibebaskan.

Baginda memesan agar si pelayan itu menyebut namanya di hadapan siapa dia bekerja iaitu Firaun dan memberitahu yang dia dipenjarakan bukan atas kesalahannya. Walau bagaimanapun, si pelayan itu telah terlupa akibat perbuatan iblis dan syaitan dan menyebabkan baginda terperangkap di dalam penjara untuk beberapa tahun lagi.

Pada suatu hari, firaun Mesir mengumpulkan para pembesar, penasihat dan cendekiawan untuk mentafsir mimpi yang telah merunsingkan dan menakutkannya. Firaun itu bermimpi melihat tujuh ekor lembu gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus-kurus. Dia juga melihat dalam mimpinya tujuh tangkai gandum hijau di samping tujuh tangkai yang lain kering sekali.

Tiada siapapun yang dapat memberikan tafsiran bagi mimpi Firaun bahkan sebahagian mereka menganggapnya hanyalah mimpi kosong yang tidak bererti dan menganjurkan Firaun agar melupakan saja mimpinya itu.

Pelayan Firaun, pemuda yang pernah berjumpa Nabi Yusuf a.s di dalam penjara teringat pesan Nabi Yusuf a.s kepadanya sewaktu dia dikeluarkan dari penjara. Lalu dia memberanikan diri untuk menghampiri Firaun mengesyorkan agar Firaun merujuk kepada Nabi Yusuf a.s.

Dengan izin Firaun, pelayan tersebut mengunjungi Nabi Yusuf a.s di dalam penjara dan menceritakan apa yang berlaku kisah mimpi Firaun dan jawapan penasihat Firaun. Dia mengatakan kepada Nabi Yusuf a.s jika Firaun dapat dipuaskan dengan tafsir mimpinya, berkemungkinan baginda akan dikeluarkan dari penjara setelah bertahun lamanya.

Al-Quran menceritakan:

Yusuf menjawab: "Hendaklah kamu menanam bersungguh-sungguh tujuh tahun berturut-turut, kemudian apa yang kamu ketam biarkanlah dia pada tangkai-tangkainya; kecuali sedikit dari bahagian yang kamu jadikan untuk makan. [Surah Yusuf: 47]

Kemudian akan datang selepas tempoh itu, tujuh tahun kemarau yang besar, yang akan menghabiskan makanan yang kamu sediakan baginya; kecuali sedikit dari apa yang kamu simpan (untuk dijadikan benih) [Surah Yusuf: 48].

"Kemudian akan datang pula sesudah itu tahun yang padanya orang ramai beroleh rahmat hujan, dan padanya mereka dapat memerah (hasil anggur, zaitun dan sebagainya)" [Surah Yusuf: 49]

Nabi Yusuf a.s yang sudah cukup derita hidup sebagai banduan yang tidak berdosa enggan keluar dari penjara sebelum peristiwanya dengan isteri Ketua Polis Negara diselesaikan terlebih dahulu dan fitnah yang dituduh ke atasnya. Baginda ingin keluar dari penjara sebagai orang yang suci bersih.

Firaun Mesir yang sudah banyak mendengar tentang Nabi Yusuf a.s dan terkesan oleh tafsir mimpi baginda, membantu baginda lalu Firaun Mesir mengeluarkan titah untuk mengumpulkan para wanita yang telah menghadiri jamuan makan Zulaikha dan terhiris jari ketika itu. Mereka menceritakan tentang apa yang mereka lihat dan alami dalam jamuan itu dan mengatakan Nabi Yusuf a.s adalah ia seorang yang jujur, dan bersih. Zulaikha pula mengaku dialah yang bersalah.

Hasil pertemuan itu diumumkan ke seluruh lapisan masyarakat dan atas perintah Firaun, Nabi Yusuf a.s dikeluarkan dari penjara secara hormat dan bersih dari segala tuduhan.

Kecerdasan, pengetahuan, kesabaran , kejujuran, keramahan dan akhlak serta budi pekerti baginda membuatkan Firaun terfikir untuk menyerahkan tugas untuk membantunya memimpin negara dan rakyat. Maka, Nabi Yusuf a.s ditawarkan untuk tinggal di istana dan mewakili Firaun menyelenggarakan pemerintahan serta pengurusan negara serta memimpin rakyat Mesir yang diramalkan akan menghadapi masa-masa sukar dan sulit.

Nabi Yusuf a.s tidak menolak tawaran Firaun Mesir itu. Baginda meminta agar diberi kuasa untuk pada bahagian perbendaharaan (kewangan dan pengedaran makanan). Pada hari penobatan yang dihadiri oleh para pembesar dan bangsawan, Nabi Yusuf a.s dinaikkan sebagai wazir dengan mengenakan pakaian kerajaan dan hiasan yang mewah.

Kemudian, Firaun Mesir berkenan untuk mengahwinkan Nabi Yusuf a.s dengan Zulaikha, janda majikannya yang telah meninggal dunia ketika Nabi Yusuf a.s masih dalam penjara. Nabi Yusuf a.s menerima dan mendapat dua orang putera (menurut pendapat ulama, putera baginda dinamakan Ifratsim dan Minsya).

Dalam masa tujuh tahun pertama Nabi Yusuf a.s menjalankan pemerintahan di Mesir, rakyat merasakan hidup tenteram, aman dan sejahtera. Barang-barang keperluan untuk semua tanpa terkecuali. Baginda juga tidak lupa peringatan yang terkandung dalam mimpi Firaun Mesir, lalu mempersiapkan gudang bagi penyimpanan makanan untuk musim kemarau yang bakal tiba. Maka, tempoh kemarau telah dilalui tanpa sebarang kesukaran.

Musim kemarau membuatkan ramai orang luar Mesir seperti dari Palestin datang untuk meminta bantuan. Antara mereka ialah adik-beradik Nabi Yusuf a.s sendiri. Walau bagaimanapun, mereka tidak tahu bahawa Nabi Yusuf a.s masih hidup malah menjadi orang besar memimpin negara Mesir sebagai wakil Firaun.

Abang-abang Nabi Yusuf a.s yang tinggal di Palestin pergi ke Mesir bagi menukar barangan dengan makanan. Mereka masuk ke bandar Mesir dan pergi menemui Nabi Yusuf a.s yang menjaga gudang simpanan makanan. Dalam pertemuan itu Nabi Yusuf a.s serta-merta telah mengenali abang-abangnya tetapi mereka tidak mengenalinya.

Nabi Yusuf a.s ingin menguji abang-abangnya dengan meragukan identiti dan mengesyaki mereka sebagai musuh dan meminta bukti. Oleh kerana mereka adalah orang-orang musafir gharib, maka sukar sekali bagi mereka untuk memberi bukti atau membawa saksi. Nabi Yusuf a.s memberi peluang kepada mereka dengan membenarkan mereka membeli gandum dari gudang dengan syarat mereka harus membawa Bunyamin atau mereka tidak akan mempunyai peluang lagi. Mereka kini sukar untuk membawa Bunyamin memandangkan bapa mereka Nabi Ya’akub a.s menyayanginya dan lebih berat untuk meninggalkannya selepas khabar akan "kematian" Nabi Yusuf a.s.

Nabi Yusuf a.s bukanlah ingin menganiaya atau membalas dendam tetapi hanya sekadar ingin mengetahui keadaan ayah dan adik bongsunya, Bunyamin yang sudah bertahun-tahun ditinggalkan dan hanya sekadar taktik untuk mempertemukan kembali dengan ayah dan saudara-saudaranya yang sudah lama terpisah. Kemudian baginda memerintahkan pegawai-pegawainya mengisi karung-karung dengan makanan yang perlu tanpa mengambil sedikitpun barangan mereka untuk ditukar.

Tanpa mengetahu hal itu, mereka kembali di Palestin dan memberitahu Nabi Ya'akub a.s tentang perjalanan mereka dan bagaimana Nabi Yusuf a.s menerima mereka. Tetapi ayah mereka tidak mengizinkan mereka membawa Bunyamin kerana tidak mempercayai mereka lagi setelah apa yang berlaku ke atas Nabi Yusuf a.s. Setelah mengetahui bahawa barang untuk ditukar dengan makanan dipulangkan kembali, mereka lebih mudah meyakinkan ayah mereka, Bunyamin dibenarkan mengikuti mereka ke Mesir.

Setibanya di istana, mereka disambut oleh Nabi Yusuf a.s yang masih mereka belum menyedari hakikat bahawa itu adalah adik mereka. Mereka disediakan jamuan dan tempat penginapan untuk setiap dua orang sebuah rumah tetapi, Bunyamin diajak bersamanya menginap di istana. Di istana, Nabi Yusuf a.s memberitahu segalanya kepada adiknya dan adiknya memberitahu tentang ayahnya pula.

Kemudian, Allah SWT telah memberi ilham kepada Nabi Yusuf a.s supaya baginda menyediakan barang-barang makanan untuk dibawa pulang oleh abang-abangnya dan meletakkan piala minuman Raja Mesir di dalam karung barang-barangan yang diletakkan di atas unta Bunyamin.

Kemudian Nabi Yusuf a.s menyuruh pembantunya berpura-pura menjerit mengatakan Raja Mesir (Firaun) telah kehilangan piala minuman baginda dan menuduh abang-abang Nabi Yusuf a.s yang mencuri piala raja itu.

Selepas meminta diri, mereka pulang tetapi dikejar oleh pengawal istana berkuda untuk memeriksa barangan mereka. Para pengawal mengatakan piala minuman firaun telah hilang dan mungkin salah seorang daripada mereka telah mencurinya. Mereka mengatakan mereka ke sana bukan untuk mencuri tetapi penggeledahan tetap dilakukan lalu mereka menemui piala minuman itu.

Oleh kerana piala minuman itu ditemui dalam karung kepunyaan Bunyamin, maka Bunyamin ditahan dan tidak dibenarkan menyertai rombongan untuk pulang. Kerisauan muncul dalam fikiran yang lain kerana khuatir akan ayah mereka yang telahpun sengsara dengan kehilangan Nabi Yusuf a.s.

Lalu mereka menghadap Nabi Yusuf a.s dan merayu agar Bunyamin digantikan dengan sesiapa daripada mereka. Oleh kerana rayuan mereka tidak diterima, Yahudza (abang tiri paling sulung) sanggup menemani Bunyamin. Yang lain pula pulang ke Palestin untuk memberitahu ayah mereka.

Apabila berita itu disampaikan kepada ayah mereka, Nabi Ya'akub a.s tersangat berdukacita dan sentiasa menitiskan air mata sehingga dia menjadi buta. Selepas beberapa waktu, Nabi Yaakub a.s menyuruh abang-abang Nabi Yusuf a.s pergi semula ke Mesir membeli barang makan dan mencari berita tentang Nabi Yusuf a.s dan Bunyamin.

Maka mereka pun sekali lagi pergi ke Mesir. Setibanya di sana mereka terus pergi menemui Nabi Yusuf a.s dengan membawa barang-barang tukaran yang kurang elok mutunya bagi membeli bahan makanan, kerana itu mereka merayu supaya mereka dikasihani.

Pada saat itulah Nabi Yusuf a.s memperkenalkan siapa dirinya yang sebenar dan memperingatkan abang-abangnya akan apa yang telah mereka lakukan kepadanya suatu masa dahulu.

Kemudian apabila abang-abangnya sudah bersedia pulang ke Palestin, Nabi Yusuf a.s mengirimkan bajunya dengan pesanan supaya baju itu disapukan ke muka Nabi Yaakub a.s. Nabi Yusuf a.s juga menyuruh abang-abangnya datang semula ke Mesir dengan membawa ibu bapanya bersama (untuk berpindah dan bermastautin di Mesir).

Semasa abang-abang Nabi Yusuf a.s masih dalam perjalanan pulang, Nabi Yaakub a.s memberitahu saudara-maranya dia tercium-cium bau badan Nabi Yusuf a.s.

Setelah abang-abang Nabi Yusuf a.s tiba di Palestin dari Mesir, mereka menyapukan baju Nabi Yusuf a.s ke muka Nabi Yaakub a.s lalu ayah mereka dapat melihat kembali. Abang-abang Nabi Yusuf a.s mengaku telah berdosa dan meminta supaya ayah mereka meminta ampun bagi pihak mereka lalu Nabi Yaakub a.s memohon Allah mengampun anak-anaknya yang sudah insaf.

Abang-abang Nabi Yusuf a.s kemudian membawa ibu bapa mereka ke Mesir bagi berjumpa semula dengan Nabi Yusuf. Apabila mereka berjumpa, Nabi Yusuf a.s memeluk kedua ibu bapanya lalu menjemput mereka duduk di atas kerusi kebesaran. Dan setelah itu mereka tunduk memberi hormat kepada Nabi Yusuf a.s.

Kata Nabi Yusuf a.s, itulah makna taabir mimpinya dahulu, iaitu sebelas adik-beradiknya menghormati dirinya sebagai manusia yang mulia di sisi Allah.

Menurut cerita riwayat tradisi, baginda Nabi Yusuf wafat ketika berumur 110 tahun di Mesir dan kerandanya di bawa oleh Nabi Musa a.s. ketika baginda berhijrah keluar dari Mesir agar dapat dikebumikan di Palestin.

Al-Quran menerangkan:

"Wahai Tuhanku! Sesungguhnya Engkau telah mengurniakan daku sebahagian dari kekuasaan (pemerintahan) dan mengajarku sebahagian dari ilmu tafsiran mimpi. Wahai Tuhan yang menciptakan langit dan bumi Engkau Penguasa dan Pelindungku di dunia dan di akhirat; sempurnakanlah ajalku (ketika mati) dalam keadaan Islam, dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang soleh". [Surah Yusuf: 101]

Begitulah kisah Nabi Yusuf a.s yang menghadapi pelbagai dugaan daripada Allah SWT dan tabah menghadapinya dengan penuh kesabaran. Kesabaran Nabi Yusuf a.s dalam menghadapi ujian Allah SWT menjadikan baginda seorang nabi dan diberikan mukjizat sehingga menjadi pembesar di Mesir dan Raja Mesir.